虎头蛇尾 于 07-2-27 09:33 PM 写道： 13-2、节前，接到糖果果的电话，国家歌舞团在人大会堂演出，有余票。邀俺携LD或者LD携俺去看，俺与LD手携手欣然前往。演出的第五个曲目是萨克斯独奏，《回家》，演奏张克诚。 张克诚虽不著名，吹出的第一个音符就 ...《与虎谋皮》 虎头家的猫是普通的。海南本乡本土的猫大都是这般模样，狐狸的毛色多而虎皮的条纹少，身形绝对称不上伟岸。热带适合鼠虫蚊蝇的繁衍，海南本地的猫善于捕鼠都是与生俱来的本领，似乎也不值得夸赞。 虎头家的猫逮着老鼠算不上惊天动地，不过虎头的镜头居然捕捉到了这一幕，那是难得一遇。 照猫话（画）虎、栩栩如生，虎头依旧体现着灵动而简约的功力；触镜（境）生情、笔下生花，延续了虎头的诙谐、幽默的文风。 于是，虎头以陆续怀桔、卧冰求鱼的典故，来劝勉自己在大席上顺回一些猫食的忐忑；虎头用调侃来叙说，虎嫂对猫进行的分辨蟑螂和壁虎熟敌熟友的革命教育。于是乎，虎头厘清和延伸了对猫捍卫捕捉权的民主认同；大胆抒发了与猫同桌举杯的和谐畅想。这些民主理念和对动物的亲和情怀，辛许能让衷爱摄影的虎头，在以后追踪动物定焦时换取珍贵的回眸。 虎猫同科，而且虎头家的猫来自号称海南文化之乡的文昌，这就叫投缘。这段文字毕现虎头的文化与思考： “看着咪咪坐在窗台上看雨，俺知道，春节快到了，该回家了 ……俺的家在哪里？咪咪的家在哪里？ 来海南已经十七年了，安家，立业，虽乐不思蜀，骨子里并不认同海南是家。 ……父母在深圳，与父母团聚是回家。但俺估计，父母肯定只认同在深圳是客居，就象俺客居海南一样。 咪咪出生在文昌，长在俺家，哪里是它的家？” 虎嫂若教会猫识字，料想猫读了亦将惆怅和感怀。 人类、动物迁徙的历史和故事，可谓书海浩瀚。也许虎头不忍展开这块沉淀而凝重的思想，以免影响帖子一脉相承的调侃气息，于是令读者不禁借题发挥，嘀咕两句了。 这第一句话说的是：人类社群主动的迁徙，是社会文明的进步。 史海钩陈，捡大了说犹太人几次远离乡土的聚散离合，是为了逃避犹太族群灭门之灾的迁徙；捡小了说猫的故乡文昌是著名的侨乡，文昌人当年冒险坐上小帆船去南洋，是为了谋生的远航漂泊。这些被动的迁徙无一不是苦难人生的昭示。 比较五星红旗下人们最大的两次迁徙潮流，当代中国的社会进步不言而喻。一次是“十年文革”时期，受政治胁迫的干部、知识分子下放和被领袖蛊惑的知识青年上山下乡，另一次始于80年代改革开放，人们奔深圳赴特区乃至蔚为壮观地形成10万人才下海南的大潮。 和以往被动迁徙迥然不同，在这次大潮中，国人能够不捧调令、不带档案、不迁户口地奔走他乡，追求才华的施展和个性的张扬，重塑人生价值。这股自主迁徙的命运追求至今奔腾不息，到如今WTO的时代，人们已不惧迁徙、坦然远行，漂泊于“地球村”。 孔子曰：“父母在，不远游。游必有方。”然而国人今天能遂心远游、自主迁徙、四海为家，不能不说是社会文明进步之所幸。虎头来海南17年乐不思蜀，“游必有方”难得；猫到虎头家逮着了一只老鼠，“游必有方”无疑。 这第二句话要说的是：家在何方，是现代人追问心灵归宿的困惑。 虽说迁徙远行已经成为当代生活的自主选择，漂泊云游是一种对生命体验的时尚，但身处中国传统文化的氛围里，依然会产生居在他乡为异客感觉，春节则最能勾起思乡情愁和唤起回家的迫切。“过年回家”的意义在于合家团聚，它只需要一个合适的地点，父母或是兄弟姐妹的居住地都可以作为过年团聚的地点；而“回家过年”的区别在于回到父辈的籍贯之乡，登祠堂祖屋叩拜列祖列宗，会亲朋乡邻寒暄家长里短。 社会的变迁使家的概念在重构： ——祖居籍贯的故乡当然是家； ——出生成长的地方是家，比如东北人大都是山东、河北各省当年闯关东时过去的，如今他们的后代莫不异口同声地唱到“我的家在东北……”（《家在东北》）、“俺们那疙瘩都是东北人”（《东北人都是活雷锋》）； ——远行漂泊的异域他乡也会沧海桑田、立业成家，就像散落世界各地的华裔华侨，早就把居住国作为他们的家。 现代人四海为家，回家过年或过年回家都能够获得慰籍，难于探询的是云游的心灵，终究归宿何方？这种缥缈游离的追问，或许就是虎头的那一句——“俺的家在哪里？” 三言两语不可能解读虎头的文化与思考，试图与虎谋皮地接驳虎头的文字，其意在于表达对虎头一向精心制作帖子的尊重。 [ 本贴由 杜拉拉 于 07-3-31 13:02 最后编辑 ]
杜
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