11-19、当喇嘛也要有文化。

11-20、白玉寺是一座宁玛派的寺庙，僧人穿红衣戴红帽，也叫红教。宁玛派是藏传佛教里最古老的教派。他们以印度僧人莲花生为师，历史可以追溯到公元八世纪。宁玛真正成为一派，佛教史学家认为是十一世纪后，以素尔家族为代表的“三素尔”建庙授徒开始。

11-21、佛教在西藏的传播并非一帆风顺，九世纪西藏本土宗教苯教与佛教的冲突，导致了史称“达磨灭佛”事件。许多佛教法器经典在这一时期被埋藏于深山大川。佛教再兴时，被人找出来，就是前面俺们在高尔寺看到的壁画描绘的“伏藏”。宁玛一派，特别重视伏藏，相当多的经典，来源于伏藏。有藏传佛教史学家甚至将敦煌发现的藏文佛经典视为伏藏。

11-22、宁玛派能够在“达磨灭佛”之后最先兴盛起来，重要的一个原因是大量吸收了苯教教义，用现在的话说就是“马列主义与中国实际相结合”，“走中国特色的社会主义道路”。因为这种结合，宁玛派的仪轨中常能见到经咒、巫术甚至人体器官的血祭一类原本是苯教的仪式。当然，血祭在解放后基本被禁止了。这让佛教的另一些派别认为宁玛派不象佛教。宁玛派的主要寺院集中在四川白玉、德格一带，山南地区也有相当的规模。亚青寺是宁玛派。 [ 本贴由 虎头蛇尾 于 10-10-22 10:16 最后编辑 ]

11-23、上述内容不是俺的杜撰，这些内容写在杜继文主编江苏人民出版社2006年9月版的《佛教史》282-288页，若引起学佛同学的不快，敬请谅解。

11-24、前面说了声闻，说了小乘。密宗是咋回事？还得从小乘说起。小乘是释迦牟尼最初阐述的佛教教义，六道轮回、四圣谛、十二因缘、涅磐都是核心重点。涅磐成佛，据释迦牟尼说，需要累世修行。这个难度很大，常常让人望而却步。用季羡林老先生的话说，门槛很高，门票很贵。

11-25、而且释迦牟尼不承认自己是神，反对僧人为别人祈福消灾。这样一些理念，将一些有求于宗教的潜在信徒档在了门外，赶向外教，市场萎缩。自公元前五世纪到公元后五世纪，一千来年的时间，佛教在印度由兴旺而萎缩，虽然理论几经修正，总是突破不了释迦牟尼定下的框框，佛教在印度日见式微。

11-26、到了七世纪出现了以龙树为代表的一些改革派，他们以完美的解释突破了声闻小乘的理论桎梏，其核心思想是，声闻只是佛主在俺们这个世界讲的经，佛的世界是大千世界，他还可以在其它的世界讲过经，除了公开讲，密秘地也讲过。这样一个解释为佛教世俗化铺平了道路。就象初级阶段的理论将太高太深太理想化的东西摒弃，为三十年的改革开放铺平道路一样。 [ 本贴由 虎头蛇尾 于 11-4-1 17:09 最后编辑 ]

11-27、密闻的口子一开，各种佛经百花齐放、层出不穷。龙树本人就从龙宫见到了几十万颂的佛主密传，他以过目不忘的能力将其背下，就象上天盗火的普罗米修斯，将全新的教义传到俺们的世界来。这使得印度教的很多教义、仪轨得以冠冕堂皇地进入佛经。龙树的改革使得佛教在印度再次兴盛起来，玄奘去印度取经取的就是改革以后的佛经，密宗比较系统地被介绍到中国来，玄奘有重要贡献。 [ 本贴由 虎头蛇尾 于 11-4-1 17:12 最后编辑 ]

11-28、佛教向印度教吸收营养，使得佛教越来越象印度教，最后，释迦牟尼本人也成了印度教的十大圣人之一。季老先生认为，这是佛教在它的故乡印度消亡的重要原因之一。毕竟，印度教在印度是一个比佛教更强势的文化。