http://blog.sina.com.cn/s/blog_476da3610100g9e4.html 随着基督教在中国的传播越来越暴露出文化侵略急先锋的狰狞面目，有越来越多的中国人民主张把毛泽东的生日作为“中国的圣诞节”。孔和尚是反对个人崇拜的，孔和尚对毛泽东、对鲁迅、对孔夫子都是准备进行文化批评和历史批评的，但是在此帝国主义及其走狗疯狂污蔑毛泽东，以之作为灭亡中华民族的关键性战役的时候，孔和尚不能不坚决站在中华民族的核心价值观和十几亿中国人民根本福祉的立场上，首先捍卫毛泽东的历史尊严，充分肯定他为中华民族以及全世界人民所做出的伟大贡献。所以对“中国的圣诞节”之类提法，也就像鲁迅对待民间信仰那样，给予理解了。 去年的12月27日，我在博文中嵌入了一篇《巍巍毛泽东》：“毛泽东出生于中华民族命运最为黑暗沉重之岁月。他发宏愿，立雄心，养浩气，救万民。立足湘江，胸纳寰宇，北游红楼，南结黄埔，东谋建党盛举，西挽灭顶危局。遇千难而不挫，经百战而愈奋。终成一代民族舵手，驱倭寇，扫民贼，新中国乃巍巍然崛起东方。毛氏毕生，与庶民同呼吸，谋国家千秋业，戒骄戒腐，反帝反霸。一穷二白之赤县，转为粮油滚滚，钢花烁烁，书声琅琅，欢歌阵阵之强邦。更有两弹一星，护民万福，哲思雄文，厚馈子孙。华夏神州之命运，已跃出低谷，冉冉行天矣。” 有美国朋友翻译如下，并说我的文字太具有中华特点了，只能翻译成这样了： Shining Mao Zedong By KONG Qingdong Mao Zedong was born during the darkest moment of Chinese history. When he was young, he was hopeful and determined to save the world. Starting from Xiang River, he expanded his voyage well beyond boundaries, ranging from Forbidden City up North, to Huang Pu Military Academy down South, establishing the Communist Party in the East and saving the Coup crisis in the West. He never believed in giving up. Despite numerous setbacks, he became stronger and more determined to persevere. Thanks to his fierce fights, he emerged as a true leader of Chinese people. He led the army to victory against the Japanese invasion during World War II, and won the Civil War against Kuomintang. He proudly established the new People’s Republic of China in the orient where the sun rises. During his entire life, he kept his people in his heart. He built the new country’s infrastructure. Keeping a humble attitude and warning against corruption, he led the country through fights against imperialism and world dominance. China stepped out of its barren misery and turned into a powerhouse where people consumed grains from their own soil and used resources from their own land. Children enjoyed free education and the country was on its way to prosperity. China also built its own nuclear weapons and sent its own satellite to space. People felt safe and protected. Mao was a poet and well read and his philosophical works continue to inspire new generations of China. The new China under his leadership came out of its darkest moment, and became a new shining star of the world. 随后收到湖南易礼先生来信：“尊敬的孔教授：你好！读了你的很多大作，看了你的每一篇博文，内心一直景仰得很。多年前写过一首小诗，今天就不揣冒昧了，不管好歹把她献给你，献给东博书院吧：无缘择邻处，有幸共此荫。心树林更密，草浅沃春深。希望它能代表一部分网友的心声。今读《巍巍毛泽东》，想起了多年前写过的一幅对联，敬呈求教：屈子问天天何在？斯人求道道于民。……先忧后乐其实并非范文正公的首创。如今就单表个毛泽东吧，‘全心全意为人民服务’，说得多么简单多么明白多么实在啊，而且是言行合一，做得那就更好啦。我想，如果范文正公地下有知，一定会把毛润之同学大大加以表扬一番，或曰：先忧后乐，汝当与归！孔老师以为然否？……孔老师短短一篇《巍巍毛泽东》，区区186个字，把伟人一生就概括全啦，佩服佩服！谢谢谢谢！英文翻译不了不难想见，也不足惜！只怕是很多讲中文读汉语的也看不完全明白，看得明白的可能正在酝酿向你发起2008冬季总攻哦。……” 今天一定有数不清的人以各种方式纪念毛泽东，人民江山人民保，孔和尚就不多言了，还是说说这两天的杂事。 24日下午，清华大学的“新人文讲座”邀请我去讲《钱钟书与围城》，清华“好读书”协会的张俊川等两位同学来接我。三百座位的大教室挤了七八百人，主持者说清华很久没有这样的火爆场面了。孔和尚首先向罗马教廷和基督教总舵主表示道歉，俺不是故意在平安夜这一天与教堂争夺青年，这都是清华大学党委安排的，好事成双嘛。然后我说近年来很不愿意到清华北大以及中关村一带演讲，因为你们都是天之骄子，得到的便宜太多了，什么好机会你们都近水楼台，应该打击一下你们的骄狂气焰。作为一名21世纪的清华北大学子，各位应该有一点起码的“自卑”，才是可堪造就之才。我上一次在中关村地区讲钱钟书，已经是十年前了，公元1999年11月21日下午，我到中国人民大学讲过一回钱钟书，这次再讲，是希望清华能够在这个斯文丧尽的时代，重振人文精神，再次培养出钱钟书那样的奇才。现场气氛热烈，3个多小时后，才恋恋不舍地离开了清华园。其实我经常到清华串门，不过一般都是去蹭饭去开会之类，所以对清华园的西部比较熟悉，而对清华的远东地区就稍微陌生了。 12月25日在家处理信件。学生转封来信曰：“孔老师，您们这些北大的一批有社会责任感的知识分子，在繁忙的工作之余，还不忘关心社会，关心着您的学生们，您在冬至这天参观了‘蚁族’的生活，并对家人说：这才是中国社会的缩影。这句话非常震撼我的心扉，我觉得您就像我的父亲和兄长一样亲切，一样正直，有社会道德良知，我深深地、真诚地被您感动了，我真为您这样一位身在高位，却时刻挂念底层老百姓生活的学者肃然起敬！您在这么忙的工作之余，在密切关注社会的同时，在看到这么残酷的社会现实的情况下，依然能这么幽默，这么乐观，这么睿智，这么深刻，这么具有革命斗志，这么有信念，这么有指导性，我真的发自内心的尊重您，佩服您，您是中国知识界的一面鲜明的旗帜，您是我心中永远不灭的明灯，您是我永远的老师、先生！”读后感到非常惭愧，我不过就是发些空论，跟那些真正深入民众，为老百姓排忧解难的志士相比，差得多了。 郁文发来消息称，上海电台动感101《音乐早餐》主持晓君，本周三上午8时许，与拍档小畅在音乐空隙，用上海话聊天逗听众时，一名听众发给他短信：「求你们不要说上海话了，我讨厌你们上海人」，他即时回应说：「这位听众，请你以一种，团成一个团的姿势，然后，慢慢地比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市……」晓君的言论一石激千浪。有网民批评他没素质、是典型上海小男人，没资格当电台主持人，同时批评上海人排外的心态。也有上海网民称，晓君「说出了我们的心声，不尊重上海文化就要『团团』」，另一网民则表示，外地人「要来上海就要学做一个真正的新上海人，打从心底里爱上海，以上海为家，入乡随俗。」人民网有人说：「作为主持人太过份了，他是不是想挨揍？」「这种素质的人也能当电台主持人？必须下岗！」「主持人代表不了整个上海的，竟给上海人丢脸！」等。上海人具有优越感，这是一百多年来的现实。但毛泽东时代，上海为全国所做的贡献比今天大得多，那时候的上海人却没有如此激烈地歧视和排斥外地人。而今天，上海与其他地区的矛盾在加大，一方面剥削着全国人民，一方面不知道自己的钞票是从哪里来的。这正是新疆等西部地区分裂势力可以用来进行政治煽动的根源之一。当年热比娅那些人，在上海买一皮箱纱巾，回到新疆就可以腰缠万贯。连普通话都说不好的热比娅，你如果逼着她去说上海话，那她恐怕只好回敬给上海一万颗炸弹了。 老鲁来信曰：“说来说去，网上斗嘴不过好玩而已，似有表意又似乎没什么实际作用的，但起码有温度有人声——你是适合活在人声里的人，因为你不管对错总是暖的，这算得是一个优点。自己快乐就好。祝安。” 《孙子与齐文化》09年8期发表孔庆东《孙子兵法与当代文化》。 收到曾维浩的《离骚》，江苏人民出版社09年11月版，就是我09年1月博客《博雅塔前人博雅》中提到的发表在《中华文学选刊》上的那部长篇小说，刊物上是“节本”，其实没什么好节的，不过是些男男女女而已。 收到桑哲和宋阜森写的《中国文学中的伊甸园》，山东文艺出版社09年2月版，是研究中国文学里边男女性爱问题的，差不多把古代性题材的作品简介一遍。此书是在桑哲本科论文的基础上写成的，宋是桑的老师，曲阜师大做了很多帮助的工作。 26号锻炼身体，祝妹妹生日快乐。晚上师门聚会，看到老师和师母身体很好，我们都很高兴。大家吃了饺子，喝了茅台和红酒，谈了一番各自的生活以及天下大事。 美国侨网最近发表哈佛大学亚洲研究中心主任托尼·赛奇2009年对毛泽东的评价：“无论我们承认与否，在我们西方的自由世界中，任何一个不带有色眼镜的人都尤其尊重你们中国的‘毛’，他是一个值得所有对手尊敬的伟人，他将他和他所有亲人都献给了这个民族的劳苦大众。无论是过去、现在或者将来，他的精神和思想不光值得我们西方世界研究、学习和尊重，更应该值得你们中国人了解、尊重和学习，因为他是你们中国人屹立於世界民族前列的财富和基石。我很遗憾在我们西方世界将毛先生的精神和思想上升到一种战略的高度来进行研究和学习的时候，在你们国内却出现了大量忽略、诋毁甚至是造谣中伤毛先生的事情。在我们的世界里觉得这简直是不可思议……世界上还有谁见过将自己那么多的亲人的生命都献给了这个国家和民族的解放事业的领导人？难道这样的人不应该值得所有的人珍重吗？如果还有谁也为这个国家做出了这么多的牺牲，才有资格来批评这个伟人……如果一味地否认或者清除毛在中国思想界的影响，只会给中国带来灾难性的后果，甚至可能造成分裂……天下谁还没有一两个敌人，特别是政治家，尤其是你们中国的政治家……不过你们这些青年人面对这些谣言的时候还是要有自己的判断，不要成为历史和世界的笑话！” 学生短信说，在容易沉迷的场合，会想到孔老师和毛主席，从而明白造物主的局和现代化的困境，知道我们都是“神之国”的子民。是的，我们必须具备某种超越性的思想，才能战胜现实。 朋友短信问我：“你为什么在博客上那么犀利，对身边的人却很温柔，我好像相反，对别人好对身边人要求多，呵呵。”其实我也一样，对远处的人好，对近处的人，总是要求得高一点也。不过要求高，也是以爱为前提的。 最后还是以郁保四做个光明之尾吧。有人问郁保四何许人也，今天就说一段“保四和保八”。北大中文系师生，奇名异姓者颇多。例如著名古文字专家裘锡圭，一看名字就觉得跟甲骨文有关系。还有石安石、陈松岑、阴法鲁、乐黛云、孙钦善等等，看上去就很有学问，不像高远东、吴晓东、孔庆东这三东，看着就像农民工。我们82级有个叫娄一斗的，学问很大，据说天下才学一共十斗，曹子建独占了八斗，他占一斗，剩下我们几十亿地球人合占一斗。那娄一斗走路从来不看人，所以我每次一见娄一斗师兄，不自觉地就谦卑到尘埃中去，总是低着头悄悄溜过。 到了85级入学，我去接待新生，发现一个叫郁保四的家伙，觉得这个名字挺土，不禁感到几分亲切。过了些时日，那郁保四整天在我们宿舍混吃混喝，我便问他：“咱们党中央每年的经济工作指标，都是保八，你为啥非叫个保四呢？你这是腰斩党中央啊，我要是给你一状告上去，你可就跟师姐永远拜拜了。”郁保四曰：“孔兄差矣。党中央这个保八，是要靠全国人民共同奋斗的。然而力量有大小、贡献有多少，必须能者多劳也。比如阿拉上海，贡献肯定比你们北京要多哉，是吧？再说还有些贪官污吏，只有侵吞，没有贡献，都是些拆烂污的。所以我决心为党分忧，一个人先保了四个增长点再说，剩下那四个增长点，你们12亿人民随便搞一搞就搞出来啦。”老孔闻听，肃然起敬曰：“师弟如此胸襟，真令师兄自豪哉。”从此见到娄一斗，不再低头也。 本期博客思考题： 1. 今天博文的每一段都跟毛泽东有关系吗？ 2. 应该不应该彻底铲除一切封建迷信？ 3. “圣”是什么意思？ [ 本贴由 修歌 于 09-12-30 21:32 最后编辑 ]

支持修哥，学问这东西研究深入了总会有收获，就象世界通史一样，看完一遍是很有收获的。

转自：孔庆东新浪博http://blog.sina.com.cn/s/blog_476da3610100jmza.html#comment4 [f 地点：八一剧场贵宾厅 编发说明：为了纪念中国共产党成立89周年，中国人民解放军总政话剧团在八一剧场上演了政论体话剧《毛泽东在西柏坡的畅想》。北京大学中文系教授孔庆东观看了7月2日晚上的演出，并在贵宾厅与该剧创演人员进行了简短的交流。该文即是他当时的发言概要。

——纪念《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》68周年发言 时间： 2010年5月23日（周日）上午9点 　地点：乌有之乡书店　 转自：孔庆东新浪博http://blog.sina.com.cn/s/blog_476da3610100jptp.html 孔庆东：今天正好是5月23号，就是毛主席在延安文艺座谈会讲话，做总结的那天。那个座谈会开了3个礼拜，不到1个月。5月2号做的开场白，5月23号做了这个总结。我刚才打车来的路上，拿着这个“讲话”在那读，司机一看很奇怪。多少年没看有人拿毛选了。我上次来讲也拿了这本。我拿着这个讲话，一边温习找找这个感觉。 “讲话”的内容，我们中文系的都比较熟，我们很小的时候就知道这个“讲话”的基本内容，但是那时候说实在的没怎么往心里去，因为觉得他讲的特别简单明了，大道至简，我们没有去想这个大道，总往简的方面去想，觉得这个很朴实的道理没什么可琢磨的。到80年代的时候，我们很轻易的把它给抛弃了。 80年代我们一上大学，就去学高深的文艺理论，主要是西方的，一进大学就读克罗齐，从《拉奥孔》开始一路读下来。我现在觉得很多人是歧路亡羊，在小道上奔跑，奔跑奔跑就忘了这个大道。到了90年代，万流归海。发现老毛是站在一个制高点上，说一千道一万，他又总结回来，由于他是面对那些人，对延安的文艺工作者来讲啊，他们不可能采取那种学术研讨会的方式。他这个“讲话”本身就是简洁明了的。我们不能说这个“讲话”就能解决所有问题。我们可以探讨很多细节，他讲的比较简单，但是这个大问题，我觉得是有一个当下针对性的。我也不断地反思这个大问题。一个就是立场问题，就是重提我们今天是为什么人的问题，他讲的是文艺，我想可以扩大到文化工作。我们做的整个文化工作，包括文艺为什么人的问题。 毛强调四种人。工农兵和小资产阶级知识分子。他没有忘记知识分子，没有忘记市民。我们今天这个环境是一个什么样的环境，今天这个环境有什么变化？今天我们的文化工作，总体上不是为工农兵的，已经明显发生了偏差。所以我，在我的工作实践中，我努力地调试，调整。更大程度上倾向于底层的劳动者。我也的确有一部分的工农兵读者，的确有。最近有一个北大保安，叫做张进京，他天天看我的博客。他现在开始读书，读正经书。解放军的基层官兵，我也接触一些，他们读我的一些书。但是我反思，总体上仍然未能改变我的小资产阶级立场。我还是过着一个小资产阶级的生活。基本倾向和情趣还是这样的。但是我愿意向讲话所指出的方向，不断地靠拢。在这个讲话里边，毛泽东也说过了，他自己也有个转变过程，别人的衣服，如果是知识分子的，他可以穿，如果是劳动人民的，他觉得别扭，他不能穿，人总是有一个过程的。我也有一个过程，努力地和三教九流的人接触。我倒是一直是这样的，没有改变过。我从小就觉得那些学习成绩好的同学没什么劲，从小就是和坏孩子打交道。我现在也喜欢在小饭馆里吃饭，跟一些民工说话等等。但是我现在这样做的时候，我的立场仍然是一个士大夫的立场，仍然是带着我的趣味，好像有一个东西是不可改变的。这是一个困惑。我就想，我们以前大量知识分子被改造后，为什么产生了怨恨、抗拒，然后到今天反攻倒算。我昨天看了范曾的回忆录，他说他到五七干校去劳动，他看成是一个迫害。但是范曾对毛泽东还是很有感情的。他还喜欢毛泽东的诗词，但是对那段生活，大部分那些人都有一种抗拒。 所以我想这个立场改造，是不是一个不可能完成的任务？有时候我就想这个问题，到底改造到什么程度。这就像儒家所说的无限的自我修养，这个无限的自我修养，对人要求到一个什么程度，我觉得这是一个问题。讲话用了很大的篇幅，掰开揉碎地讲要为什么人，为工农兵，为什么？这个讲话有一个环境，当时是抗日战争这个情况，我觉得中国今天的这个状况，现在到底什么是最重要的？我觉得现在阶级斗争和民族斗争都空前尖锐，实质上的尖锐。但是在文化层面，没有得到显扬，人们群众意识不到。从文化工作角度来说呢，我们工作没有做到位。 在阶级斗争和民族斗争中，这两者相比，应该更倾向于哪个？我觉得我们目前策略上应该更倾向于民族斗争。其实正是我们这些人，在努力地团结最大多数的同胞，宽容一切可以宽容的人。我觉得不宽容的，恰恰是那些利益集团的代言人。他们是非常不宽容的。毛泽东讲的两个标准，一个是政治标准，一个是艺术标准。政治标准第一。政治标准这一条，压迫者统治者利益集团，他们是做得最好的。从国家来说，美国是做得最好的。我在多年的观察思考中发现，美国是最讲政治的，都讲到每个人的骨子里。美国人基本上都有这个政治嗅觉。你一旦流露出对毛泽东的好感，他立刻整个身体都变化了。他就把你挂到一个文件夹里去了，他对这个文件夹敬而远之。他们这个政治工作是做得这么好，实际上他这是政治挂帅。但是他给你扣的帽子是你讲政治。政治那个东西，它是一个制高点，天王山一样的，他是要打掉你的政治意识，他却老要保持政治意识。这是一个必须要争夺的问题。我觉得这些年来我们对这个问题是比较糊涂的。包括我自己，因为我在文学方面有士大夫的情趣，我有时候也会忽略掉一些问题。比如说前两年的那个《色戒》，一开始我没注意，后来是黄纪苏提醒我，我赶快去看，原来这个问题这么严重。很多时候，我们忽视了政治标准。我觉得现在尤其要强调这点。因为政治标准讲的，不是一个口号的问题，而是一个对谁有利的问题。对哪些人有利，对哪些人利益大，对哪些人利益小，我觉得目前在国内，我们要把这个问题向人民讲清楚，任何事情都有利有弊，但是对谁有利对谁有弊，这个利益的大小，要讲清楚。 现在民族矛盾是一个重点，但是我们心里要非常明白，根源还是阶级问题。不解决这个阶级问题或者不缓和矛盾，是不可能解决民族矛盾的。 这个“讲话”还谈了普及和提高问题。这是一个难点。因为我们整个的文化机制就是打压向着工农群众的普及。我们的网络媒体大量地充斥着粗俗的色情的，直接刺激你欲望的东西。那个不是“普及”，那恰恰是迷魂药。普及不是说形式上的普及，它的内容应该是高尚的、高级的，应该包括着深刻的思想，而不是那些注了水的东西，所以我们现在看到貌似为底层人民服务的，其实那些不是他们所需要的，不是对他们有利的。我前天在海峡卫视谈深阅读和浅阅读的问题。有一位嘉宾是南方周末的，他说人就应该浅阅读，人就应该读网络上的东西。因为这是人性的，大家都需要的等等。但是他说的需要呢，其实是被制造的消费欲望，包括消费文字的欲望，是把人们群众变成没有头脑的没有自制能力的人，推销什么，他就买什么。而我们所说的这个普及，它的骨子里应该是一种不谋商业利益的，为人民长远利益考虑的，形式上要容易懂的。在我们学术界这么做，是有非常大阻碍的，需要非常强大的意志力来这样做。因为我们实际上的第一读者是文化界的人，是文化界的同行。文化界的同行呢，有很深的阳春白雪情结，他会觉得你这种东西像通俗文艺，像郭德纲、赵本山啊。 这几年我为什么要高度评价郭德纲和赵本山呢？因为我的文艺观念是不分类别的，不存在哪种类别是天然低俗的。任何一种类别，都可以有杰作，有巨著，有经典。看他是雅还是俗，最后还是要用延安讲话的标准，首先看政治标准。我们把赵本山演的小品重新看一遍，赵本山始终在坚持着人民立场，在非常严酷的审查制度下，坚持为老百姓说几句话。他的节目被枪毙那么多次，到最后播出的时候还带着锋芒，这是非常不容易的。郭德纲也是，他上不了春晚，他就是要坚持上不了春晚那些东西，他就是要讽刺权贵，他就是要讽刺歌功颂德的，讽刺以姜昆为代表的那些图解政策歌功颂德的又不会说相声的人。我觉得就要鼓励他。他们可能也没清醒地意识到自己的价值，他们有时候还是从商业角度来考虑。我觉得要给他们一些这样的鼓励，使他们知道你是代表着人民说话的，努力地讲出官民矛盾、民不聊生的。你把他们和其他的小品相声演员作品一对比，这个情况就很鲜明。 郭松民：赵本山可以说是毛泽东时代的文化“遗产”，是在当时人民公社的文化体制中培养出来的。 孔庆东：那个时候每个省市都有文化馆体制，包括乌兰牧骑小分队，都是这种体制培养出来的，现在就不能出这样的人才，差别非常大。我们对小沈阳的态度是爱护，但是一看呢，还是不同于赵本山，老赵一看人受苦，他就心疼。这是本能的，他会发火发怒，这完全是两个时代的东西。我觉得今天是格外复杂的时代，比鲁迅的时代还复杂，有些问题是毛泽东“讲话”所不能解决的。毛泽东讲话主要是针对延安地区的，他没有讲在白区应该怎么样工作。我们现在就在“白区”工作，我们现在就相当于在国民党统治下的白区。你说国民党不抗战吗？国民党也抗战啊，是吧？所以情况是异常复杂的，所以我有时候挺同情白区的文艺工作者的。后来解放区的文艺工作者批判他们，我们要为他们设身处地，考虑到他们的不容易，他们不能够把所有的话说出来。有时候，要团结中产阶级，有时候要团结大资产阶级。只要他在某个问题上是有民族国家立场的。比如说，有人不理解我。说老孔你怎么赞扬厉以宁啊、你怎么说茅于轼的话是对的啊？我说你仔细看我赞扬他的是什么，我只赞扬他的那一句话，我赞扬他的那一句话不等于同意他别的观点，同意他别的立场。我有时候也引用国家领导人的话，并不等于完全肯定他。我是抓住你这一句话，挟天子之言以令天子，你是说过这么一句话吧？好，我就抓住你这句话，是这样一个策略。所以我们应该一方面实践，同时在实践中摸索。怎么样在这样一种环境下进行文化斗争的策略。 李云雷：孔老师讲得特别好，从几个角度谈了对讲话的理解，特别的是立场的问题、政治的问题、普及与提高的问题，孔老师结合自己的一些反思和变化，我觉得谈的比较深入。因为像我们每个人其实也都是受八十年代的文艺观影响比较深，所以对“讲话”会有一个天然的反思的过程，现在的生活状态基本也是处于一个小资产阶级知识分子的这样一个生活状态。在这样一个生活状态下，怎么样来看“讲话”，用“讲话”来让我们重新注意到底层人民的情况，对我们来说也是一个没有完成的过程，需要我们继续去做。 孔庆东：毛泽东还是相信人性善良的，他的改造论啊，就是相信人通过改造可以走向光明。因为他选择了人性善，所以他对恶的进行打击，他搏斗。我们每个人修养的过程也是在跟自己人性里面不好的东西斗争，一辈子在斗争，有不好的想法，你怎么去遏制，去调整。所以毛泽东在根本上跟儒家的观点是有联系的。 ……现在的很多人对80后失望，我说你们一提80后就老说韩寒郭敬明，我认为这俩人不能代表80后的全部，我的学生都是80后啊，他们不这样啊，我的研究生都是80后，我觉得都挺好的，没有都像韩寒写的那样啊。媒体炒作他，媒体有媒体的利益。我说80后越看越有正义感，只是没有人给他们一个平台而已，80后有正义感有本事的人多多啦。现在著名作家里边还有一个蒋方舟吧，蒋方舟她也是反抗的，但是她的反抗就不带着那种戾气，也没有妖邪之气，我们现在要从年轻的作家里培养。 80后90后他们现在遇到生存困境了，我们60后70后为什么出不了这类作家呢？是因为自己活得不错，其实是小时候得了毛泽东时代的恩泽，我们小时候无忧无虑，好多工人都能读黑格尔，你说这是什么社会？所以我们到了市场经济时代，反而活得挺好，自己有本事，这行不行干那行，还能出名。60后70后是得了好处啦，80后90后不行，他有生存困境，所以现在像一些职场小说啊，还有反映年轻人生活困境的像《蜗居》啊，《杜拉拉升职记》啊，他虽然没有明确的阶级意识，不是那么觉醒，但起码他很真实地写出这一代人的痛苦。所以说《蜗居》不让播了嘛，它哪怕是用小资的眼光来揭示社会的，也有震撼性，我觉得可以从这里边培养作家。文学史上著名的作家往往都不是专业的，往往都是别人培养出来的，像鲁迅茅盾都注意培养这些人。要培养这些作家，文艺批评非常重要，现代文艺和古代文艺的区别，现代文艺它是理论先行的，要有意识要有批评来开路，来引路，不然就是那个杜勃罗留波夫说的黑暗王国，没有光线照进来的，必须要这个黑暗王国有一束光线照进来，要开拓这个东西，现在正好有这么一个需求，又有这样一个空间，那么从文体上说，我觉得要更多的重视便于传播的大众媒介。长篇小说、诗歌，传播方面太传统，不利。影视是一个非常好的办法。你看前几年韩毓海搞的那个《星火》，06年是不是，就直接诉诸于看电视的人群，很多打工的人他看了会流泪。 教育必须往这个方面转，包括一些话剧，总体上我觉得要学习“讲话”，要认识到在这个时代文艺还是斗争，文艺界充满了斗争，要有这个斗争的意识。要斗争你就要讲立场、讲策略。去团结谁，把谁团结到什么程度，然后做到要怎么样让人民群众相信你，人民群众现在大部分还是像鲁迅讲的很愚昧，分不清谁是自己的朋友，谁是自己的敌人，很容易被分化瓦解。我前几天在博客上写，我坐飞机延误六个小时的事情，我早就判断出要延误这么长时间，但我开始说的时候，周围的乘客都反对我。他们都说你这个乌鸦嘴，闭上不许说，到最后当他们知道延误这么长时间的时候，他们又说你怎么不早说。 要怎么去跟群众沟通，要怎么去应付文艺界，还有学术界，的确很困难，所以我觉得对批评界，哪怕有一点儿正义的声音，我们都要去团结他，去支持他。比如也有李建军这样的批评家，这样的批评家是很难得的，他就敢于去批评贾平凹，他是不谋私利，非常公正的批评。从这几个方面入手，云雷开始讲的我们现在还能不能有人民文艺？我觉得是有希望的，因为生活逼迫得必须要有了，现在不是光工农群众活得不好了，小资现在也活得不好。我判断现在中国形势是，少数利益集团，他光吃穷人已经不够吃了，他现在要把一部分中产阶级打入贫困，然后他们也要把你们变成他的肉，现在是一个小资也有反抗情绪的时代。所以我认为这个人民文艺还是大有可为的。　 郭松民：我觉得孔老师刚才说得很对，其实这也是一种斗争。我觉得我们现在学习《在延安文艺座谈会上的讲话》，最主要的结论就是要争夺文化领导权，争夺对这三段历史的解释权。　 孔庆东：最近习近平同志讲话强调要端正文风问题，我觉得这是以习近平为代表的党的一部分领导人认识到，党的很多问题集中体现在文风上，其实当年延安整风，最成功的是文风，因为文是人的思想的体现。你看现在网上经常批判一些官员说话不对，整理了那么多最牛的什么什么话，已经恶劣到这种程度，党风不正，直接体现在文风上，一个是文件上的那种文风，另一个是官员说话的那个文风，这个文风是一个突破口。风气正了，风成了风雅颂的风，我们的民族就有希望了。 本期博客思考题： 1.人能不能超越自己的阶级？ 2.今天的“人民”应该包括哪些人？ 3.怎样理解“人民在文化上受压迫”？ [ 本贴由 修歌 于 10-7-18 23:23 最后编辑 ]

1945年重庆谈判毛泽东答路透社记者问 　　毛泽东说：“自由民主的中国”将是这样一个国家，它的各级政府直至中央政府都由普通平等无记名的选举所产生，并向选举它们的人民负责。它将实现孙中山先生的三民主义，林肯的民有民治民享的原则与罗斯福的四大自由。它将保证国家的独立、团结、统一及与各民主强国的合作。 　　路透社驻重庆记者甘贝尔在九月中书面提出十二项问题，请中国共产党中央委员会主席毛泽东同志答复。问题与答复如下： 　　（一）问：是否可能不用武力而用协定的方法避免内战？ 　　答：可能。因为这符合于中国人民的利益，也符合于中国当权政党的利益。目前中国只需要和平建国一项方针，不需要其他方针，因此中国内战必须坚决避免。 　　（二）问：中共准备作何让步，以求得协定？ 　　答：在实现全国和平、民主、团结的条件下，中共准备作重要的让步，包括缩减解放区军队在内。 　　（三）问：中央政府方面须作何种的妥协或让步，才能满足中共的要求呢？ 　　答：中共的主张见于中共中央最近的宣言，这个宣言要求国民党政府承认解放区的民选政府与人民军队，允许他们接受日本投降，严惩汉奸伪军，公平合理的整编军队，保障人民自由权利，及成立民主的联合政府。 　　（四）问：你对谈判会达到协定甚至只是暂时协定一事，觉得有希望吗？ 　　答：我对谈判结果，有充分信心，认为在国共两党共同努力与互相让步之下，谈判将产生一个不止是暂时的而且是足以保证长期和平建设的协定。 　　（五）问：假若谈判破裂，国共问题可能不用流血方法而得到解决吗？ 　　答：我不相信谈判会破裂。在无论什么情况之下，中共都将坚持避免内战的方针。困难会有的，但是可能克服的。 　　（六）问：中共对中苏条约的态度如何？ 　　答：我们完全同意中苏条约，并希望它的彻底实现，因为它有利于两国人民与世界和平尤其是远东和平。 　　（七）问：日本投降后，你们所占领的地区，是否打算继续占领下去？ 　　答：中共要求中央政府承认解放区民选政府与人民军队，它的意义只是要求政府实行国民党所早已允诺的地方自治，借以保障人民在战争中所作的政治上、军事上、经济上与教育上的地方性的民主改革，这些改革是完全符合于国民党创造者孙中山先生的理想的。 　　（八）问：如果联合政府成立了，你们准备和蒋介石合作到什么程度呢？ 　　答：如果联合政府成立了，中共将尽心尽力和蒋主席合作，以建设独立、自由、富强的新中国，彻底实行孙中山先生的三民主义。 　　（九）问：（Ａ）你们的行动和决定，将影响到华北多少共产党员？（Ｂ）他们有多少是武装起来的？（Ｃ）中共党员还在些什么地方活动？ 　　答：共产党员的行动方针，决定于党的中央委员会。中共现有一百二十万党员，在它领导下获得民主生活的人民现已远超过一万万。这些人民，按照自愿的原则，组织了现在数达一百二十万人以上的军队和二百二十万人以上的民兵，他们除分布于华北各省与西北的陕甘宁边区外，还分布于江苏、安徽、浙江、福建、河南、湖北、湖南、广东各剩中共的党员，则分布于全国各省。 　　（十）问：中共对“自由民主的新中国”的概念及界说为何？ 　　答：“自由民主的中国”将是这样一个国家，它的各级政府直至中央政府都由普通平等无记名的选举所产生，并向选举它们的人民负责。它将实现孙中山先生的三民主义，林肯的民有民治民享的原则与罗斯福的四大自由。它将保证国家的独立、团结、统一及与各民主强国的合作。 　　（十一）问：在各党派的联合政府中，中共的建设方针及恢复方针如何？ 　　答：除了军事与政治的民主改革以外，中共将向政府提议，实行一个经济及文化建设纲领，这纲领的目的，主要是减轻人民负担，改善人民生活，实行土地改革与工业化，奖励私人企业（除了那些带有垄断性质的部门应由民主政府国营外），在平等互利的的原则下欢迎外人投资与发展国际贸易，推广群众教育，消灭文盲等等。这一切也都是与孙中山先生的遗教相符的。 　　（十二）问：你赞成军队国家化，废止私人拥有军队么？ 　　答：我们完全赞成军队国家化与废止私人拥有军队，这两件事的共同前提还是国家民主化。通常所说的“共产党军队”按其实际乃是中国人民在战争中自愿组织起来而仅仅服务于保卫祖国的军队，这是一种新型的军队，与过去中国一切属于个人的旧式军队完全不同。它的民主性质为中国军队之真正国家化提供了可贵的经验，足为中国其他军队改进的参考。（1945年9月27日《新华日报》） 　　.